在神州大地的几百万平方公里的宽敞疆土上,普陀山为何最后被抉择作为观音菩萨道场,成为全国 乃校园雕塑至世界闻名遐尔的观消息奉与朝拜心脏,是当前大量学者斟酌的对象,.当中有偶尔也有势必,就当前的斟酌能够综合为以下几点： 一 佛经渊源普陀山__观音道场的由来有"佛指名山" "佛选名山"两说。前者是根据《华严经》的记述。经文说,"善男子,于此南方有山,名补陀洛迦,彼有菩萨,名观轻松……",普陀山古称补恒洛迦,系梵语音译,意译为"小白华"。 从经文中所描述的相关内容剖析,刚好与普陀山的好多个性不谋而合,在佛教信徒眼里,这是冥冥中一种注定的佛缘使然。 又据宋代《高丽图经》(以下简称《图经》) 《宝庆四明志》以及日本的《元亨释书》等史籍记述,唐大中年间,日本僧慧锷入唐求法,见观音像貌端雅,哀求请归其国,舟过昌国梅岑山(今普陀山),触新罗礁,漂至潮音洞一带,船上人极端胆寒。于是,在新罗贾客等人辅佐下,置像于洞侧,礼拜祷告而去,被称为"不肯去观音",意为菩萨不肯去日本,选中了梅^山作为显化道场,从这个含义上说,选中普陀山作为道场,可谓是"佛选名山"。 二 早期舟山观消息奉的普遍流传观消息奉在中国的普遍流传,为普陀山观音道场的构成酝酿了必要的社会文化条件。从印度传来的观音佛教文化在汉化过程中受到中国本土文化的波及,使得观音菩萨占有了更加符合中国人民文化个性的好多基因。 其一,观音菩萨是最和蔼和最受迎候的菩萨 第二,处于困难中的众生要求得观音菩萨的救助,念观音名称即可,办法最为简单 其三,观音最能深入宽敞人民大众。观音自身占有的这些个性,定夺了观消息奉在中国的普遍流传,被称为"半个亚洲的崇奉",这也正是普陀山观音道场构成的社会文化条件。 观音道场的构成,离不开观消息奉文化悠长积淀而构成的社会历史传统因素。慧锷置观音像于普陀山,这只是普陀山观音道场构成的漫漫过程中一个标记性的插曲,它同时也是一个偶尔事件,其背地的势必是——普陀山在此之前巳经有了好几百年的观音文化流传现象和观消息奉的历史传统。 转载时必须以链接形式注明本文来自： shilanganarchives1794